Роль музыки в восприятии проповеди Слова Божьего

Роль музыки в восприятии проповеди Слова Божьего

РОЛЬ МУЗЫКИ В ВОСПРИЯТИИ ПРОПОВЕДИ СЛОВА БОЖЬЕГО

Пение и музыка настолько важны в глазах Бога, и они являются настолько существенными в повседневной жизни людей и в истории человечества, что в той или другой форме упоминание музыки встречается в Библии 838 раз, то есть намного больше, чем приведены в ней такие ключевые понятия, как понятие рая и ада. По-видимому, музыка, как таковая, присуща личности самого Бога и, создавая человека по Своему образу и подобию, Бог вложил в него музыкальный дар. О наличии этого дара у человека Библия говорит с первых своих страниц – например, Быт. 4:21: «Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели». При этом важно отметить, что самая большая книга Библии – это Псалтирь, которая в буквальном переводе означает «Сборник песен хвалы». Более того, в псалмах 148 и 150, выдержки из которых приведены в эпиграфе к данной статье, возвышенными поэтическими словами богодухновенный автор этих псалмов говорит о том, что Господа должны хвалить Ангелы и воинства Божьи, солнце, луна, звезды, воды, горы, холмы, деревья, все звери, скот, рыбы и птицы, а также все народы и все цари, и князья земные. О важности музыки говорит тот факт, что она присутствовала в процессе свершения важнейших исторических библейских событий, как неотъемлемая их часть. Назовем самые ключевые из них. Ангельская хвала звучала в бесконечных просторах Вселенной, когда Бог творил землю. Ангельские небесные силы восхищенно воспевали мудрость, величие и славу Господа. Об этом написано в книге Иова: «…при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божьи восклицали от радости» (Иов. 38:4 – 7). По-видимому, Богу очень нравилось ликование небожителей, и как все, что делает Бог, оно было «хорошо весьма» (Быт.1:31). Когда Бог вывел Израиль из Египта, то весь народ воспел Господу благодарственную песнь (Исх. 15:1 – 18). После окончания общенародного пения Мариамь, сестра Моисея и Аарона, вышла с женщинами для продолжения торжественного песнопения и прославления Бога. А в 32-й главе книги Второзакония приведена возвышенная песнь самого Моисея о великих делах, которые Бог явил над Своим народом и окружающими народами. Эту песнь Моисей возгласил незадолго до своей смерти. Когда Господь предавал город Иерихон в руки Израиля, то ключевым моментом этого события было музыкальное участие юбилейных труб священников. Эти трубы звучали в течение семи дней осады города. Бог тогда сказал Иисусу Навину: «Семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами…Как скоро народ услышал голос трубы, воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена города до своего основания…» (И. Нав. 6:3 – 9). Торжественное пение звучало и тогда, когда была одержана победа над Хананейским царем Иавином: «В тот день воспела Девора и Варак, сын Авиноамов…» (Суд. 5:2). Особенно большое развитие музыкального прославления Бога наступило во времена израильских царей Давида и Соломона. Именно во время правления этих царей было упорядочено музыкальное служение сначала в скинии, потом и в храме. Певцы и музыканты для храмового поклонения избирались из колена Левия. Царь Давид провел перепись среди левитов и из 38000 человек в возрасте от 30 лет и выше выбрал 4000 музыкантов, которым были даны конкретные поручения (1 Пар. 23:3 – 32; 25:1 – 7). Были также выбраны 288 певцов, которые были разделены на 24 череды по 12 человек в каждой (1 Пар.24:4 – 18), и они по очереди участвовали в служении. Благодаря этому, поклонение в храме с участием хора и оркестра не прекращалось круглые сутки. Для руководства храмовым поклонением Давид отделил Асафа, Емана и Идифуна и их сыновей (1 Пар. 25:1). Следует особо отметить, что певцы и музыканты должны были быть искусными в своем деле. Они должны были обучаться своему мастерству и посвятить себя служению на 20 лет. С этой целью певцы освобождались от всякой другой левитской работы и должны были постоянно совершенствовать свое искусство и быть готовыми к служению. Жалованье они получали из приношений в храм и жили общиной недалеко от храма. Перед тем, как приступать к служению в храме, они должны были освящаться. Богослужебными текстами для прославления Бога служили псалмы. Более половины из них написаны непосредственно Давидом. Тексты псалмов писали также и способные к этому певцы и музыканты. В 3-й книге Царств сказано, что продолжатель дела Давида царь Соломон сам написал 1005 песен. Во дни царей Давида и Соломона самыми волнующими и величественными были следующие два торжественные служения: первое – перенесение ковчега Господня из дома Овед-Едомова в город Давидов, при этом написано, что «…весь Израиль вносил ковчег завета Господня с восклицанием, при звуке рога и труб, и кимвалов, играя на псалтирях и цитрах» (1 Пар. 15:28); второе – освящение Иерусалимского храма во время царя Соломона. Вот как описывается это событие в Библии: «И левиты певцы…одетые в виссон, с кимвалами, и с псалтирями, и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами, и были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб, и кимвалов, и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его: тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака; потому что слава Господня наполнила дом Божий» (2 Пар. 5:12 – 14).

А теперь – Новый Завет. Приведем три новозаветных события. Небо ликовало при рождении младенца Иисуса, как записал об этом событии святой Апостол Лука: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лук. 2:13 – 14). Примечательно, также, что последнее, что сделали Иисус и Его ученики после прощальной Вечери, прежде чем отправиться в Гефсиманский сад навстречу Голгофе – они воспели гимн (Матф. 26:30). По-видимому, это был один из мессианских псалмов. И еще: находясь в заключении в Филиппах, «около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Деян. 16:25). Прославлением Бога наполнены не только земля и верующие люди во время их обитания на земле, но также и небо и, особенно, место Его исключительного обитания, находящееся в неприступном для людей свете. В момент тревожных переживаний пророка Исайи в связи со смертью царя Озии Бог открыл ему глаза, и он увидел престол Бога и Его славу. Он увидел, как вокруг Божьего престола «стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от голоса восклицающих, и дом наполнился курениями» (Ис. 6:1 – 4). Эта картина замечательна тем, что в акте прославления у небесного престола участвуют не люди, а безгрешные небожители, то есть небесные воинства самого высокого уровня и достоинства. Как видим, Богу нравится, когда атмосфера благолепия и прославления наполняет и небо, и землю. Полная величия и благоговения картина прославления Бога Вседержителя искупленной Церковью Иисуса Христа, после ее восхищения на небо, пророчески нарисована Духом Святым в книге Откровения: «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы… и посреди престола, и вокруг престола четыре животных…И каждое из четырех животных … ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и идет. И когда животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу, и честь, и силу, ибо Ты сотворил все, и по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:4 – 11). Другая небесная картина прославления Бога приведена в 7-й главе книги Откровения: «Великое множество людей», пришедших от великой скорби, «в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» восклицают «громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр. 7:9 – 14). И еще одна замечательная картина: на небесной горе Сион сто сорок четыре тысячи искупленных от земли воспоют «новую песнь пред престолом» Христа (Откр. 14:3).

«Музыка, которую дает Бог, отличается от музыки этого мира. Бог дает новому творению и новую, отличительную, обладающую большей чистотой и красотой песню, чем та, которую сможет создать мир…Наша музыка не может быть такой, как музыка этого мира, потому что наш Бог не таков, как их боги. Мирская музыка отражает мирские пути, позиции мира и его богов…Сердце и музыка христианина принадлежат Богу и Его праведности, а сердце и музыка этого мира – сатане и его нечистоте. Христианская музыка – это Божья музыка, поэтому она будет звучать в песнопеньях на небесах на протяжении грядущих веков. А музыка этого мира принадлежит сатане, и придет тот день, когда она умолкнет, чтобы никогда больше не возродиться. «И прекращу шум песней твоих» (Иез. 26:13). В аду нечестивые не будут иметь своей собственной музыки» (Джон Макартур). Одним из критериев духовности церковной музыки является гармония или соответствие музыки и текста. Питер Мастерс пишет: «Музыка обязательно действует на наши эмоции, а потому важно, чтобы ее характер соответствовал характеру слов гимна. Музыка не должна затмевать собой истинное поклонение Богу». Музыка и пение представляет собой нерасторжимое единство молитвы, текста и мелодии. Мелодия органически должна произрастать изнутри структуры текста, а поэтому и не может существовать вне этой структуры. Важным критерием духовности музыки является ее «церковность». Это понятие, по словам Е. Дулесина, можно выразить через ощущение «благоговения, которое возникает в присутствии Святого Духа. Если в музыку проникают мирские элементы ритма, тембра, мелодии, это ощущение «церковности» исчезает, постепенно заменяясь «концертностью», когда ощущаешь себя не в церкви, а в концертном зале. Богослужение все больше превращается в развлекательное мероприятие. Вслед за этим исчезает интерес к Слову, ревность в молитве. Происходит замена духовного душевным. «Церковность» также зависит от того, как построено музыкальное служение в церкви. Если ударение сделано на исполнении псалмов группой прославления, да еще в сопровождении механического ритма, то общее пение всего народа Божьего уходит на второй план. А именно общее пение христиан – одно из важных составляющих «церковности». Еще один элемент христианского жанра относится к использованию технических средств. Возникновение усилительной аппаратуры привело к нарушению соотношения громкости вокала и музыкального сопровождения. Вы слышите жесткий преобладающий ритм, обязательно много «низов», потом громкая музыка и где-то внутри всего этого шума будут вставлены голоса поющих. Христианское произведение должно звучать совершенно иначе. Выделено должно быть то, что является важным и главным. На первом месте должен быть голос, доносящий до слушателя слова. Музыка должна звучать тише, не отвлекая внимания от текста, но только поддерживая и усиливая его действие… Низкие частоты барабанов и завывания гитары, режущие слух звуки, скрежет и другие подобные тембровые средства, заимствованные из мирской музыкальной культуры, вряд ли соответствуют этой цели… Красивость и привлекательность мелодии так же отвлекает внимание от текста, как это делает ритм. Только она это делает более тонким образом. Именно в этом ее опасность… Именно магическая и эстетическая стороны музыки являются постоянным соблазном для христианского сознания и именно на эти пути экстатичности и эстетизма готово бывает порой соскользнуть богослужебное пение, и именно поэтому для нас так важно знать, где находятся исторические истоки этих соблазнов. В жанре очень важно сохранение традиции…Ограничения и запреты, которые несет традиция, являются благом, позволяющим сохранить свое лицо (свою идентичность), сохранить стиль от проникновения чуждых мирских элементов. Вовторых, традиция – это сокровищница опыта… В-третьих, традиция, как это ни покажется парадоксальным, является фундаментом для всякого дальнейшего развития. Традиционность не противоречит развитию и не отменяет его. Наоборот, она дает возможность развиваться в правильном направлении…Роль традиции – сохранять автора и исполнителя на правильном пути, определяя направление движения. …Рельсы ограничиваю свободу поезда. Но никто не скажет, что рельсы – это плохо. Они же дают поезду преимущества (грузоподъемность, постоянная скорость, равномерность движения, безопасность). Как рельсы сохраняют поезд, так традиция сохраняет жанр (духовной музыки). Истоки развития будущего – в традициях прошлого. Но что мы видим сегодня? Во многих евангельских церквях просто заменили «старые» песни на «новые». Сборники «Песнь возрождения» исчезают из употребления. На их место приходят короткие четверостишия, пропеваемые несколько раз. Вместо общего пения зал подпевает группе прославления под механический ритм музыкального инструмента… Внося эти изменения, служители хотели оживить собрания, сделать их чуть более современными, доступными для молодежи… А что получилось? Стала ли выше духовность? Посмотрите внимательно, и вы увидите, как вместе с этими нововведениями изменилось и лицо церкви, пропало то ощущение глубины, которое раньше возникало во время пения… Вы заметите, что и члены вашей церкви стали другими. Обратите внимание, как они слушают проповеди и как молятся. Вы поймете, что церковь изменилась. Началось все с безобидного, на первый взгляд – с исполнения новых песен и мелодий, написанных совсем другими людьми, с другим духовным опытом… Прежде чем что-то менять и от чего-то отказываться, необходимо не утратить того ценного, что было накоплено до нас. Да, это трудно, но необходимо научиться петь старые псалмы так, чтобы они звучали по-новому. Последнее время характерно тем, что христиане начинают слушать все подряд. Музыка, которую не услышишь на богослужении, звучит в домах и машинах детей Божьих. Жесткие ритмы, мирской стиль исполнения, «тембры протеста», «забойные» музыкальные вставки. Сначала такая музыка формирует иной музыкальный вкус. Так как каждый христианин – часть тела Христова, то через музыку в Церковь вносятся недуховные элементы, проникает мирская «музыкальная» закваска. После этого музыка, исполняемая в церкви, кажется скучной. Происходит раздвоение христианина: дома он слушает то, что ему нравится, а в церкви то, что «надо». Затем такая музыка начинает проникать в церковные служения. Танцевальные ритмы, недопустимые на воскресном богослужении, вдруг появляются на молодежных собраниях, на бракосочетаниях и брачных пирах. Проходит время, и таких членов становится все больше. Они начинают собираться вместе. Понятно, что долго это продолжаться не может. При первом удобном случае приходит момент, когда они уходят, чтобы быть там, где им нравится, среди подобных себе. Церковь разделяется». Приведем еще одну цитату Е. Дулесина из его статьи «Музыка и церковь». «Служитель – страж на дверях дома Божьего, поставленный Богом. Он поставлен, чтобы защитить дом Божий от проникновения мира. Служитель – это пастырь, охраняющий овец. От уст священника члены церкви ищут ведения. Печально видеть беспечность служителей в отношении музыки, исполняемой в церкви. Это их обязанность – иметь духовное чутье, уметь определять, в какую сторону необходимо двигаться… В основании домостроительства музыкального служения лежат взаимоотношения пастора и регента. Важно, чтобы эти два служителя имели один взгляд на музыкальное служение и его развитие. Они должны следить за тем, чтобы никогда, ни под каким предлогом в церковь не проникали чуждые Богу мелодии… Служитель не должен идти на компромисс в вопросах музыкального служения под давлением членов церкви, денег, необходимости роста церкви или других обстоятельств». «Необходимо также понимать, что посредством запрета на все новое мы никогда не достигнем добрых плодов… Христиане не являются противниками нового, христиане должны являться противниками мирского в церкви. У Господа есть неиссякаемый источник для прекрасного и неизведанного, в том числе и для создания новой музыки и новых песен. Церкви должны трудиться над созданием духовных песен, композиторы должны давать новые произведения, рождающиеся под действием Духа Святого, поэты писать стихи для песен. Мы должны не только помешать вторжению харизматического пения в церкви, но и дать новую и более совершенную альтернативу… Именно сегодня, когда так громко слышна музыка Вавилона, когда слышен шум языческого поклонения, наша прямая ответственность преподносить Отцу Небесному чистую духовную музыку, славящую Бога… Мы должны также придерживаться испытанных духовных песен, которые прошли проверку временем и которые сегодня так же действенны, как и много лет назад. Задача церковных служителей состоит в том, чтобы возвращать церкви не к старомодному, а к вечному, потому что для Бога не существует моды…Необходимо открывать для приходящих в церкви людей те сокровища духовного музыкального наследия, которые бы возвышали дух и направляли к небесам наши сердца…. Необходимо научиться петь «старые» песни так, чтобы они звучали по-новому. Нужно молиться, чтобы Бог поднимал в наших церквях братьев и сестер, способных писать новые песни в евангельском духе» (В.С.Немцев).

В заключение приведем два высказывания, принадлежащие авторитетным в истории Церкви личностям – Иоанну Златоусту и Мэтью Генри – в их комментариях на Псалом 150. «Как иудеям заповедано было славить Бога всеми музыкальными орудиями, так и нам повелевается славословить Его всеми членами: глазами, языком, слухом и руками…Славит Его глаз, когда не смотрит бесстыдно; и язык, когда поет; и слух, когда не внимает срамным песням и клеветам на ближнего; и сердце, когда не строит козней, но источает любовь; и ноги, когда бегут не на совершение зла, а на исполнение добрых дел; и руки, когда простираются не на хищение, любостяжание и побои, а на милостыню и защиту обижаемых. Тогда человек делается благозвучной псалтирью, вознося Богу самую стройную и духовную песнь…» (Иоанн Златоуст).

«Самая лучшая музыка для Божьего уха – это посвященное и благочестивое сердце, не мелодичный напев, а мелодичное сердце. Прославляйте Бога сильной верой, святой любовью и радостью; прославляйте своей твердой уверенностью во Христе; прославляйте Его верой в победу над силами тьмы; прославляйте Его с искренним желанием приблизиться к Нему и с чувством полного удовлетворения от общения с Ним; прославляйте Его радостной покорностью всем Его повелениям; прославляйте Его почитанием всех Его заповедей; прославляйте Его, радуясь великой любви и утешаясь Его великой благостью» (Мэтью Генри).